第七章方而不僵，圆而不滑(1)

有圆无方则不立，有方无圆则不达。外圆内方，是修身处世的要义。方正做人，才可“去留无意，漫观天外云卷云舒；宠辱不惊，闲看庭前花开花落”；圆融做事，才可“左右逢源，任它古今东西往来；成竹在胸，尽我网罗天下英才”。

1.慈悲的方式：禅者、渔夫与蝎子

一位禅者在恒河边打坐时听到挣扎的声音，睁开眼睛一看，是一只蝎子掉在水里，正在水里挣扎。禅者伸手把蝎子捞了上来。捞的时候被蝎子尾巴上竖起的毒刺蜇了一下。

他把蝎子放到岸上，继续打坐。

过了会，他又听到了挣扎的声音，睁开眼睛一看，又是那只蝎子掉到水里了。他毫不犹豫地伸手把它捞了起来，当然又被蜇了一下。

他继续打坐。

过了一会，他又有了同样不幸的遭遇。

旁边的渔夫说：“你真蠢，难道你不知道蝎子会蜇人吗？”

“知道，被它蜇了三次了。”

“那你还去救它？”

“蜇人是它的本性，慈悲是我的本性。我的本性不会因为它的本性而改变。”

这时，他又听到了蝎子在水里的挣扎声。一看，还是那只蝎子。他毫不犹豫地伸出那只肿胀的手准备去捞蝎子。

这时，渔夫把一支枯枝递到他手上，禅者用枯枝把蝎子放到了岸上。这次，他的手没有被蜇。

渔夫笑着对他说：“慈悲是对的，但是慈悲要有慈悲的方法。对蝎子慈悲，也要对自己慈悲。”

我们做任何事情，都要根据时间、地点的转换讲求一定的灵活性，不能太“认死理”。虽说“人之初，性本善”，但面对残酷的现实，变化万端的社会，如果我们不能智用善心，恐怕就很难保持住这颗善良之心。

有一个非常有善心的富翁，一直想为别人做点好事。于是他就在盖房子的时候特别设计了很大的房檐，他想这样那些无家可归的穷人就可以在他的房檐下躲避风雨。

房子建好后，的确有很多穷人来到他家，聚集在他的屋檐下。他们在这里支起炉灶生火做饭，使得房子附近烟雾缭绕；因为人很多，所以变得非常嘈杂，这搞得富翁一家苦不堪言。这给富翁一家的生活带来了不便，不悦之下，他的家人和这些人也有过多次口舌之争，彼此闹得很不愉快。

冬天到来以后，在一个暴风雪突袭的晚上，一个老人在房檐下被冻死了。那些和富翁家有过口角的人都议论纷纷，骂他为富不仁。富翁一心想做件好事，却遭到了众人的唾骂。

后来，夏天到了，一次刮台风的时候，一般的房子都没什么事，因为富翁房子的屋檐特别大，结果被掀了顶。那些聚集在屋檐下与富翁心有芥蒂的人有点幸灾乐祸的心理，就纷纷说这是报应。

富翁吸取了教训，重新修葺房屋的时候，他就把屋檐盖得很小，并且把省下来的钱建了一间很小的房子。这间小房子虽然庇护的范围比原来的房檐还要小，也很简陋，可毕竟是个房子，许多贫苦无家的人都在这得到了暂时的庇护，临走的时候都对盖房子的人非常感谢。

后来，富翁成了一个非常受人尊敬的人，方圆百里都有很好的口碑。富翁这时才明白：施人余荫只能让人感觉这是施舍，让受施者感觉有仰人鼻息的自卑感，这样就难免会造成对立、引发矛盾。因此慈善也要以合适的方式出现，要让受施者维持自己做人的尊严。

相信我们每个人都有过这样的经历：当我们能够帮助他人时，想到自己的举手之劳就能让他人减少很多麻烦，就会感到十分快乐；与此相反的是，我们反而不想见那些给予自己太多“恩惠”的人。

出现这种状况，简单来说是因为在帮助他人时，我们满足了自己的自尊心；而当接受他人太多帮助时，无形中，我们的自尊心就受到了伤害。

被人帮助甚至可能成为很丢脸的经历，有些帮助尤其如此。这包括强制进行的帮助、请求获得的帮助、捆绑之下进行的帮助、不可能报答的帮助、助人者出于恶意的帮助等等，这些帮助可能会让受助者觉得很不舒服。

相反，如果谁喜欢和尊重你，谁曾经得到过你的帮助，谁不期望回报，那么，他们自发的帮助就很容易被接受。另外，如果某种帮助不是你不能缺少的话，你也容易接受一些。

还有一个可能我们不愿承认的事实：我们常常妒忌那些帮助自己的人，妒忌他们没有处于自己这种痛苦情形当中，妒忌他们有我们没有的东西，妒忌他们可以高高在上、指点江山……妒忌与感激是不相容的，因此我们就会隐隐痛恨这些来自妒忌对象的帮助，这种现象在“三角恋”、自尊心较强的人当中极为普遍。

当然，这种解释并不适用于那些日常生活中的体贴行为，那些出于对我们表示尊敬的，并不需要回报的行为。因为这种殷勤恰恰表示了我们在他人眼中的重要性，我们不但不会为此感到痛苦，反而会乐于享受这种帮助。

但是，如果我们过分地帮助他人，让他人觉得自己十分软弱，引发其自卑的情绪，就会让他人陷入一种觉得自己“没有能耐”的苦恼之中。如果他在这种负面情绪中过于痛苦，就可能会把自己痛苦的原因转嫁到帮助他的人身上。最后对帮助他的人心生怨恨，甚至以“怨”报德、恩将仇报。这种费力不讨好，过分帮助的行为就有点愚蠢了。

所以，如果我们想赢得他人的好感，就应该以委婉而巧妙的方式，比较“艺术”地去帮助他人，让他人很自然地接受我们的帮助而没有任何“欠债”心理。这样既维护了他人的自尊心，又让他人从心底里对我们充满感激，可谓是一举两得。

2.对己要方，对人要圆

一位哲学家在海边目睹一条船遇难。船上的水手和乘客全部溺毙了。他痛骂上苍不公，只因为一个罪犯正好坐在这条船上，竟让众多的无辜者受害。

当哲学家正陷入苦恼之际，他发觉自己被一大群蚂蚁围住，原来他站的地方离蚂蚁窝不远。这时，一只蚂蚁爬到他身上并叮了他一口，他立刻用脚踩死了所有的蚂蚁。

这时上帝现身了，并用他的拐杖敲着哲学家的脑袋说：“你既然以类似上苍的方式对待那些可怜的蚂蚁，难道你还有资格去批评上苍的行为吗？”

在我们评判别人的时候，常常说的头头是道，他应该这样，不应该那样。可当自己身陷其中，成为当事人，往往就没了标准；甚至当自己犯了同样的错误时，往往会“网开一面，不予追究”。

人毕竟是感性的动物，他往往依照自己的价值观和思维模式做出判断，因此对待别人与要求自己就有了双重的标准。

比如在工作中，一方面是透过放大镜去观察他人的行为，说三道四，评头论足；另一方面却又放纵自己的行为，毫无“标准”可言。殊不知，你在用放大镜对待别人的同时，别人也会用放大镜对待你，由此产生冲突便不足为奇了。

一些上班族时常抱怨公司缺乏一种和睦、融洽的人际关系，抱怨同事之间缺少相互关爱、相互帮助的氛围，但他自己，却从来没有主动关心过别人，帮助过别人。

俗话说得好：“你想要别人怎样对待自己，你就怎样对待别人。”改变一个公司的气氛其实也很简单，从今天开始，只要你在上班时主动对他人点头致意，微笑着说句“早上好”，下班时再真诚地说声“明天见”或是“我先走了”。这样，你的心情一定会好起来，因为对方一定会面带微笑地回应你的友善与关心。

曾经看过这样一个故事：

一个四处布道的牧师临终前对他的妻子说：“年轻的时候，我决心要改造这个世界。我到过世界各个地方，劝导人们应该做什么、应该如何生活，但是都没有用，没人认真听我究竟说了些什么。于是，我决定先改变我的家人。但是使我灰心的是，似乎家里人对我的话也不理会，他们也没有发生任何我所期望的变化。”

牧师停顿了一下，叹息道：“到了生命的最后几年，我才认识到，我真正能够影响的人，其实只有我自己。如果一个人想改变这个世界，首先应该从改变自己开始。”

我们永远不要妄想按照自己的意愿去改变别人、改变环境，首先要改变的，应该是自己；然后，整个环境才可能因你而变。那么，我们应如何改变自己呢？从哪里下手呢？

中国有句古训：“严于律己，宽以待人。”是说我们对于自身的过失，应当严加戒律，认真反省；但对于别人的过失，应该给予宽容，切不可强加谴责，而伤了他人的自尊，影响彼此之间的和气。

西方也有一句谚语：“Ifyouwanttoknoweverything，youmusttolerate

everything.”如果你想了解一切事物，须能宽容一切事物。说的很有道理，试想，如果我们对某个人抱着很大的成见，一见他就感觉倒胃口，还怎么可能去了解他这个人呢？并且这个成见的形成，一定是他过去做了什么让我们不高兴的事，你能百分之百肯定人家当初一定是错的吗？就算是他这个人不成，那也是过去的事了，你能肯定他现在还是那样吗？

律己宜带秋风，处事宜带春风。只看别人的短处，不见别人的长处，那就会看谁都有毛病，看谁都不行，那就只能做孤家寡人了。

《周易》中有言：“君子以厚德载物。”

英国谚语说得更形象：“世上没有不生杂草的花园。”

阿拉伯人说得风趣幽默：“月亮的脸上也是有雀斑的。”

说到底，人非圣贤，孰能无过？所谓“金无足赤，人无完人”，如果我们自己都不能做到完美无缺，又怎么能以这样的“高标准”去要求别人呢？

学会宽容，是做人的需要。

孔子讲：礼之用，和为贵。礼的作用，是让人做到恰到好处，“和”就是恰到好处。在矛盾两端选取其间的临界点，便于修身、交际、应世。要做到和，就必须洞察到矛盾的真实状况，就必须找到临界点。

孟子把天时、地利、人和看作战争中取胜的三要件。其实战争如此，政坛如此，工作事业如此，人生的成败又何尝不是如此。在这个世界上，如果你不想被孤立，就必须学会如何与人相处。

《菜根谭》里写道：天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福必厚，其泽亦长。

《尚书》中说“有容，德乃大”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”。如果我们因为别人某一方面不如自己，就不跟他交往，那永远也处理不好人际关系。

据司马光《资治通鉴》记载，武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世，司马光评价他“宽厚清慎，犯而不校”。

但凤阁侍郎李昭德骂娄师德是乡巴佬，他笑着说：我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢？当时名相狄仁杰也瞧不起他，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁杰：我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。狄仁杰听了惭愧不已。

学会宽容，是处世的需要。

世间的人并无绝对的好坏之分，同一个人身上往往正邪善恶交错，所以我们立身处世时需有清浊并容的雅量。眼里揉不得沙子，锱铢必校，为血气之争搞得跟卖面粉的遇见卖石灰的一样谁也见不得谁，不仅尴尬，还会招致仇怨，实不值得。

“天地本宽，而鄙者自隘”，《菜根谭》上的这句话可谓警世之名言。清代的申居郧说：“胸中要有泾渭，然亦须气量含宏，不可太生拣择。”弘一大师说得更直接：“精明者，不使人无所容。”宽容，并不代表善恶不辨，并且恰恰相反，那是有远见卓识、是心胸开阔的体现。

学会宽容，是成就事业的需要。

三国时那个在政治上颇不得志的曹植，却说出了一番富含哲理的话：“天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”

纵览古今，凡在事业上有所建树的人，无不襟怀坦**、气度恢弘，抱着以和为贵的处事态度。而度量狭小者，不仅于他人不利，就是于自己也绝无益处。历史上像庞涓那样嫉贤妒能的小肚鸡肠者，最终不也兵败马陵道，贻笑天下。

处事以和为贵的人，必有广阔的胸怀。俗语说：量小失众友，度大集群朋。为人有宽阔的胸襟，恢弘的度量，才能赢得友谊，扩展人脉。也只有胸怀宽广的人，才能解人之难，使人乐于信任亲近。而胸襟狭窄者则只会嫉人之才，妒人之能，讽人之缺，讥人之误，因而在他周围便会产生一种无形的排挤力，使人对他避而远之。